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Dieu sans la puissance ; dunamis et energeia chez aristote et chez plotin
Gwenaëlle Aubry
- Vrin
- 5 Mars 2007
- 9782345000396
Comptés par Aristote comme l'un des principaux sens de l'être, l'en-puissance et l'en-acte ouvrent dans la Métaphysique une voie négligée, mais qui permet peut-être d'en dépasser les lectures aporétiques comme les réductions ontothéologiques. C'est cette voie que l'on propose de suivre, en examinant au fil du texte, et dans leur corrélation, la constitution du projet métaphysique d'Aristote et celle du couple conceptuel de la dunamis et de l'energeia. Irréductibles tant à la puissance et à l'action qu'à la matière et à la forme, l'en-puissance et l'en-acte paraissent à même de fonder une ontologie unitaire, qui se dévoile aussi comme une ontologie axiologique, identifiant en l'acte le mode d'être du bien, en l'en-puissance son mode d'action. Cette ontologie porte une pensée singulière du divin : acte, et non « forme pure », sans puissance, mais non pas impuissant, le premier moteur aristotélicien échappe à l'alternative entre le Dieu tout-puissant de la tradition métaphysique et le Dieu faible des inquiétudes contemporaines. Qu'en est-il, alors, du devenir de cette ontologie? On tente de mesurer la portée du geste par lequel Plotin désigne son premier principe non plus comme acte mais comme puissance de tout, dunamis pantôn. Avec lui s'inaugurent peut-être la subversion et l'oubli d'une pensée pour laquelle l'être, et le divin, ne se confondent ni avec la puissance ni avec la présence..
Gwenaëlle Aubry est chercheur au Centre Jean Pépin (CNRS UMR 8230). -
Vers le concert ; études d'histoire de la philosophie contemporaine ; William James, Whitehead et Gabriel Marcel
Jean Wahl
- Vrin
- 1 Novembre 2004
- 9782345000648
Professeur à la Sorbonne, où il accomplit, selon le mot de Levinas, « une activité extra-universitaire et même anti-universitaire nécessaire à une grande culture », Jean Wahl sut se distinguer par sa prescience des nouvelles orientations de la philosophie française (l'existentialisme de Sartre, notamment) dans sa propre insistance à réclamer les droits d'une philosophie du concret et du vécu, par opposition à ce qui lui apparaissait comme l'excès de l'abstraction et de totalisation de la pensée hégélienne. Le présent ouvrage, dans lequel Merleau-Ponty puisa une partie de l'inspiration initiale de sa philosophie, propose une redécouverte de ce grand « passeur » dont l'audace modifia profondément le paysage philosophique français.
Jean Wahl (1888-1974), fut Professeur à la Sorbonne. -
Il est impossible de définir l'image : tel est l'un des premiers « enseignements » du Sophiste de Platon. Mais à défaut de pouvoir la définir, peut-on déjà la dire, l'affirmer comme image de quelque chose, la faire apparaître dans et par le langage? Si l'image est du côté du non-être car de l'apparence, le langage la fait, lui, nécessairement advenir à l'être. Dès lors, chercher à savoir ce qu'est une image, serait-ce chercher à savoir ce qu'est en parler?
Tel est l'axe de recherche adopté ici : explorant les définitions de l'image formulées par Platon dans le Sophiste et le rôle particulier assigné, dans la République, au regard, le présent ouvrage nous propose de comprendre en quoi il est nécessaire, pour définir l'image, de savoir en parler et ce qu'est en parler. Le langage, lui aussi, montre, se fait image : c'est donc sur la dimension visible du langage qu'il faut travailler. Cette parole visible signale en effet un usage étrange, bizarre, inhabituel du langage, qui suppose que dire va nécessairement de pair avec voir, comme voir requiert de savoir dire ce qu'on voit.
Attentive aux usages platoniciens de l'image, cette analyse du lien entre voir et dire nous initie à une autre lecture de Platon, lecture où sensible et intelligible ne sont plus opposés mais conciliés et où la pensée peut déterminer l'identité sans s'enfermer dans une logique de contraires. Elle nous livre par là même les premiers jalons d'un travail précis et approfondi de définition de l'image dans le discours philosophique ancien.
Anca Vasiliu est directeur de recherche au CNRS (Centre Léon Robin). -
Pascal ; des connaissances naturelles à l'étude de l'homme
Vincent Carraud
- Vrin
- 3 Décembre 2007
- 9782345000433
Pascal a revendiqué l'abandon de l'étude des sciences au profit de celle de l'homme. Qu'entendre par l'étude de l'homme?
D'abord la recherche de la nature du « moi humain ». La fécondité que L'art de persuader accorde au « je pense donc je suis », en tant que principe d'une « physique entière », est telle qu'en est déniée toute portée au cogito augustinien. Mais si Pascal prend acte de l'innovation radicale des Meditationes en créant en français « le moi », c'est pour dessaisir ce moi de sa primauté métaphysique et ne le trouver que dans la dépravation de la volonté. Le moi donc, mais pas encore l'homme.
Ensuite, après l'échec des Provinciales, le dessein apologétique pascalien consiste à montrer la supériorité de la vraie religion sur les philosophies, qui seule peut rendre raison de la double « condition de l'homme ». Ce projet s'enracine dans une première anthropologie qu'on qualifiera d'abstraite en ce qu'elle a pour objet de définir l'essence contradictoire de l'homme.
Enfin, Pascal en vient à envisager les hommes dans leur existence même. Les deux thèmes de la gloire (humaine) et du divertissement permettent de caractériser cette anthropologie existentielle, au terme de laquelle s'éclaire la puissance d'aliénation de l'imagination. L'analytique de l'existence humaine constitue dès lors ce qu'on appellera la seconde anthropologie de Pascal.
Vincent Carraud, ancien élève de l'École normale supérieure, est professeur d'histoire de la philosophie moderne à l'Université de Paris-Sorbonne. -
Paul Natorp de la psychologie générale à la systématique philosophique
Eric Dufour
- Vrin
- 18 Mai 2010
- 9782345000594
Cette étude, la première en France sur la philosophie de Natorp (1854-1924), met en évidence sa spécificité et son évolution.
Sa spécificité : Natorp est le seul des néokantiens de l'école de Marbourg à bâtir, au sein de la théorie de la connaissance, une psychologie dont la version définitive, intitulée Psychologie générale, paraît en 1912. Il s'agit d'en établir la configuration, de montrer comment elle se situe relativement à la psychologie scientifique en plein essor et de mettre en évidence l'importance qu'elle a eue dans la constitution de la phénoménologie. La psychologie critique de Natorp est d'abord une méthodologie qui s'interroge sur les conditions d'une connaissance scientifique des processus cognitifs. Elle est ensuite une méthode, la méthode de reconstruction du subjectif à partir de ses objectivations, qui s'oppose à la réduction husserlienne prétendant s'appuyer sur une donation et retrouver une immédiateté subjective pourtant définitivement perdue.
Son évolution : Natorp se détourne en effet après la première guerre mondiale de la philosophie marbourgeoise, parce que celle-ci construit sa théorie de la connaissance sur des présupposés ininterrogés et réduit le donné à la pensée du donné. Il en vient à considérer, avec ses derniers textes et dans une perspective qui influencera Heidegger, que la question fondamentale est celle de l'être. C'est pourquoi il construit une ontologie ou logique de l'être qui tente de penser l'altérité dans son immanence au logos.
Éric Dufour est docteur en philosophie. -
Entendre raison ; essai sur la philosophie pratique de Kant
Michèle Cohen-Halimi
- Vrin
- 3 Janvier 2005
- 9782345000303
Alors que Kant présente la fondation de la moralité comme une simple formulation, cet ouvrage étudie la démarche kantienne dans sa dimension stratégique et langagière.
Stratégique car le philosophe déjoue les préventions communes contre la métaphysique, analyse la signification des concepts pratiques et restaure la force rhétorique de la langue pour favoriser l'écoute du commandement moral.
Langagière car la fondation kantienne d'une métaphysique des moeurs recèle une conception originale de la fonction signitive de l'imagination dans le champ pratique : l'imposition de la loi morale et son écoute conduisent le discours kantien hors de la représentation.
La philosophie critique se libère ainsi des lectures anhistoriques et partisanes, pour dévoiler une manière très singulière d'inventer des concepts et d'agir par cette invention même.
Spécialiste de philosophie allemande, Michèle Cohen-Halimi est maître de conférences habilitée à diriger des recherches à l'Université Paris Ouest Nanterre La Défense. -
La philosophie de la mythologie, enseignée à plusieurs reprises par Schelling à Munich et à Berlin, représente dans l'oeuvre ployédrique et successive à la fois un texte soigneusement achevé, presque un point d'orgue, et l'un des fils conducteur les plus solides du développement organique. Une série de leçons professées naguère à Naples sous l'égide de l'Istituto Italiano per gli studi filosofici a offert aux auditeurs un exposé schématique de l'ouvrage, rendant compte des problèmes attenants, de sources et de composition, et sommairement du contenu. Le tout est marqué au signe de la tautégorie, qui s'énonce ainsi : les figures mythologiques signifient ce qu'elles sont et sont celles signifient. En vue de la réédition le texte a été soumis à une révision et à une mise à jour. On y a ajouté une brève introduction et trois études plus récentes, qui témoignent de la hantise de l'origine, thèma majeur et ressort caché d'une « mythologie expliquée par elle-même », et par conséquent mieux comprise et objectivement interprétée.
Xavier Tilliette est professeur émérite de l'Institut Catholique de Paris et de l'Université Grégorienne de Rome. -
La philosophie de la nature de l'Encyclopédie des sciences philosophiques fut, jusqu'à une date récente, presque ignorée par les études hégéliennes. Hegel s'y serait rendu coupable d'une prétention à concurrencer les sciences positives sur leur propre terrain et à rivaliser avec elles, en révélant à la fois son incompréhension de la scientificité la mieux établie et la faible rationalité de son propre projet. Une lecture attentive permet de rectifier ces préjugés, en montrant non seulement que Hegel s'y trouve attentif et respectueux du savoir positif de son temps, mais encore qu'il tente d'y définir les modalités d'une collaboration méthodologiquement réglée entre philosophie et sciences.
En quoi consiste le projet d'une science spéculative? En quoi consiste chez Hegel la déduction spéculative de la vérité? En quoi consiste la compréhension hégélienne du statut et des formes du discours des sciences de la nature? Quelle attitude la spéculation doit-elle adopter face aux controverses scientifiques? C'est à ces questions que s'efforce de répondre cet ouvrage.
Emmanuel Renault est professeur à l'Université Paris-Ouest-Nanterre-La-Défense. -
Transformations de la metaphysique. - commentaire sur la philosophie transcendantale de schelling
Emmanuel Cattin
- Vrin
- 27 Août 2001
- 9782345000129
À la fin du XVIIIe siècle en Allemagne, dans un débat d'une extraordinaire densité conceptuelle autour de l'héritage kantien, la philosophie s'autodétermine comme système de la liberté. "Le temps est venu" pour la philosophie transcendantale d'achever la Révolution copernicienne en accomplissant le système du savoir où l'absolue liberté accède au concept, à la claire conscience de soi. L'idéalisme est la philosophie première où la liberté se pensant elle-même s'affirme comme identité absolue du penser et de l'être, quitte à rencontrer la scission, la finitude de la conscience comme le problème majeur de la raison. Parmi les nouveaux "amis des idées", le jeune Schelling, dans la double inspiration de Spinoza d'une part, de Kant et de Fichte d'autre part, se saisit pour la première fois des questions radicales, métaphysiques, qu'il ne cessera plus de méditer : le commencement absolu, le "réellement réel", l'énigme du fait du monde et de toute vie finie.
Engagé en d'infatigables transformations, c'est bien pourtant sous la loi de cette résolution juvénile, dans l'esprit de ce commencement magistral, que le système de la liberté devait dans le futur se tenir.
Emmanuel Cattin est professeur à l'Université Paris-Sorbonne. -
Nature et humanité ; le problème anthropologique dans l'oeuvre de Merleau-Ponty
Etienne Bimbenet
- Vrin
- 21 Juin 2004
- 9782345000280
Peut-on aujourd'hui faire de l'homme et de son rapport à la vie le thème d'un authentique étonnement philosophique? À cette question, l'oeuvre de Merleau-Ponty répond par un double déplacement du regard. La question anthropologique cède d'abord à une philosophie de la nature, seule capable de restituer à notre humanité ce qui lui revient en propre : d'où l'étrange figure d'un être par principe imminent, car ramené aux conditions naturelles de son surgissement. Mais le phénomène humain est une seconde fois suspendu, en direction d'une problématisation de type ontologique vouée à redéfinir l'ensemble des sciences humaines abordées par Merleau-Ponty. Chacune de ces sciences, aiguisée par une critique de ses présupposés fondamentaux, finit par éclairer d'une lumière nouvelle le phénomène humain.
Étienne Bimbenet est Maître de conférences à l'Université Lyon III Jean Moulin. -
Du singulier à l'universel ; essai sur la philosophie religieuse de hermann cohen
Sophie Nordmann
- Vrin
- 2 Avril 2007
- 9782345000402
Un homme sans religion peut-il parvenir à la perfection éthique? C'est la question que pose le présent essai, à travers une exploration systématique et rigoureuse de la philosophie religieuse de H. Cohen, dont il renouvelle l'interprétation.
La position de la religion face à l'éthique, le statut philosophique et historique du monothéisme juif, la place assignée à l'homme par une « religion de la raison » posent la question de la réalisation concrète de l'idéal éthique. Seule la religion de la raison permet à l'individu et à l'humanité de s'acheminer vers cet idéal : alors que l'éthique ne peut que prescrire, la religion donne les moyens d'agir.
Par les problématiques qu'elle met en oeuvre et les éléments de réponse qu'elle propose, la Religion de la raison tirée des sources du judaïsme est un jalon incontournable, qui ouvre la voie à la philosophie du judaïsme contemporain, représentée notamment par M. Buber, F. Rosenzweig et E. Levinas. Seule monographie récente consacrée à la philosophie religieuse de H. Cohen, cet essai renouvelle l'interprétation d'un texte fondateur dont il dégage aussi la portée.
Sophie Nordmann est philosophe, professeur agrégée habilitée à diriger des recherches à l'École Pratique des Hautes Études. -
Socrate et les socratiques
Gilbert Romeyer-Dherbey, Jean-Baptiste Gourinat
- Vrin
- 27 Novembre 2000
- 9782345000082
La plupart des études réunies ici s'efforcent d'expliquer quelques passages des Dialogues. Le principe de lecture adopté est qu'il ne s'agit pas seulement de résoudre les difficultés liées à certaines thèses, mais de découvrir l'unique question qui traverse et retourne toutes les autres, celle de la pensée. Ce qui revient à dire que philosopher signifie pour Platon inventer et conjuguer tous les moyens de penser mieux, de penser plus, de s'assurer toujours de quoi penser, sans jamais disposer du critère objectif qui permettrait de distinguer la pensée véritable de tout ce qui est la négation ou n'en a que l'apparence. L'actualité de la philosophie platonicienne réside sans doute au fond en cela : nous rappeler inlassablement cette question que la pensée est, doit être et doit rester pour elle-même.
Normalienne et agrégée de philosophie, Monique Dixsaut est professeure émérite de philosophie antique de l'université de Paris-1. -
Le Monde comme volonté et représentation, maître-ouvrage de Schopenhauer, veut lever l'interdit kantien et apporter la preuve qu'une connaissance de la chose en soi est possible. En énonçant cette proposition fondamentale, « le monde est volonté », Schopenhauer entend donc renouer avec une inspiration métaphysique qu'il décline en une « métaphysique de la nature », une « métaphysique du beau », une « métaphysique des moeurs ».
Balayant l'ensemble de la doctrine, le présent ouvrage a pour ambition de montrer comment cette pensée métaphysique est traversée par une tension constante entre la revendication du caractère a posteriori de sa méthode et la nécessité d'un discours spéculatif, seul capable de fonder la théorie de l'autoconnaissance de la volonté.
Vincent Stanek, ancien élève de l'École normale supérieure, agrégé est docteur en philosophie. -
Empirisme et théorie de la connaissance ; réflexion et fondement des sciences au XVIIIe siècle
André Charrak
- Vrin
- 24 Novembre 2009
- 9782345000570
Les empiristes franco-berlinois, au XVIIIe siècle, ne conçoivent pas seulement l'expérience comme l'origine des connaissances humaines, mais aussi comme le principe de leur exposition systématique bien fondée : la voie de l'invention, supposée partir de l'expérience sensible, doit être convertie en une méthode universelle, qui reçoit le titre ancien d'analyse. Or cette expérience réside, non pas dans la passivité d'une sensation introuvable, mais dans le moment où l'esprit s'applique au matériau donné et le manipule, c'est-à-dire dans la réflexion. Telle est l'invention de l'empirisme, que l'histoire des philosophies réflexives a recouverte et dont il faut produire la généalogie : la réflexion même, comme expérience et comme lieu d'insertion de l'esprit dans l'expérience. Le problème est de savoir si, conçue dans ces termes, la conscience empiriste peut atteindre le fondement des sciences mathématiques qui, de droit, ne doivent pas rappeler leur origine présumée dans l'expérience sensible, faute de perdre la généralité et la nécessité qui déterminent la valeur de leurs concepts. Les pôles distingués dans ce livre - un empirisme de la genèse et un empirisme de la constitution - révèlent la véritable urgence d'oppositions fondamentales en philosophie de la connaissance.
André Charrak est actuellement maître de conférences à l'Université de Paris I Panthéon-Sorbonne. -
Johannes Clauberg ; methodus cartesiana et ontologie
Massimiliano Savini
- Vrin
- 28 Août 2011
- 9782345000624
La pensée de Johann Clauberg se situe à l'intersection de trois axes « majeurs » de la philosophie moderne : le cartésianisme, l'ontologie et l'herméneutique. Trois lignes de force qui apparaissent dans la première moitié du XVIIe siècle et qui s'accentuent jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. La philosophie de Clauberg ne s'épuise donc pas dans la seule interprétation de la philosophie cartésienne, dont elle oriente la lecture jusqu'au XXe siècle, mais elle offre également une perspective privilégiée pour comprendre quelques-uns des enjeux philosophiques essentiels du Grand Siècle. Si l'adhésion au cartésianisme est motivée par des problématiques internes au mouvement de réforme de la métaphysique qui se produit dans la Schulmetaphysik, la constitution de la première logique cartésienne, la Logica vetus et nova - qui est aussi la première logique herméneutique - est le fruit principal de cette rencontre entre la methodus cartesiana et l'ontologie.
Massimiliano Savini était professeur agrégé à l'Université du Salento et secrétaire scientifique du Centro Interdipartimentale di Studi su Descartes e il Seicento. -
La raison et son Dieu ; étude sur la théologie kantienne
Robert Theis
- Vrin
- 14 Février 2002
- 9782345000631
Des premiers écrits des années 1750 aux ultimes liasses de l'Opus postumum, Kant demeurait préoccupé par la question de Dieu. La reconstruction génétique des écrits de philosophie théorique montre d'une part comment l'affirmation de l'existence de Dieu, d'abord dogmatiquement certaine, se transforme quant à son statut épistémique vers l'affirmation d'un idéal de la raison tout en demeurant constante, comme théologie transcendantale et comme physico-théologie réfléchissante, quant à sa fonction systématique, à savoir de servir de fondement. Elle montre d'autre part comment la problématique théologique, en tant que problématique du fondement, s'élargit, chemin faisant, au sein même des considérations de philosophie théorique, vers une théologie morale qui sera comprise ultimement comme constituant le point de vue le plus élevé d'une philosophie transcendantale qui demeure, il est vrai, de l'ordre de l'inachevé..
Robert Theis est professeur émérite de l'Université du Luxembourg. -
La liberté au principe ; essai sur la philosophie de Patocka
Emilie Tardivel
- Vrin
- 27 Juin 2011
- 9782345000617
Bien qu'il apparaisse aujourd'hui comme l'une des figures incontournables de la phénoménologie, le philosophe-résistant tchèque Jan Patocka (1907-1977) attendait encore une interprétation intégrale de son oeuvre. C'est l'ambition de cet essai, qui en propose une lecture à la fois historique et systématique, s'appuyant également sur des textes tchèques inédits en français, comme Éternité et historicité (1947), dont certains extraits sont ici traduits.
Cette première tentative explicite la nouvelle possibilité de la phénoménologie, qu'avait d'ailleurs entrevue Heidegger au début des années trente - rien d'autre que la liberté, désormais enracinée dans le rapport de la vie humaine au monde - un monde et une vie humaine redéfinis comme des mouvements et, plus essentiellement, comme des événements. Reprenant à nouveaux frais le problème du monde de la vie, Patocka ouvre la voie à une transformation de la phénoménologie de l'existence en phénoménologie de l'événement et, plus encore, de l'histoire. Cette transformation lui permet de se situer dans l'histoire de la phénoménologie, comme d'entrer en dialogue avec ses figures les plus contemporaines.
Émilie Tardivel, diplômée de Sciences Po Paris, docteur en philosophie (Université Paris 1), est maître de conférences à l'Institut catholique de Paris. -
La philosophie de Beccaria ; savoir punir, savoir écrire, savoir produire
Philippe Audegean
- Vrin
- 21 Décembre 2010
- 9782345000600
La philosophie de Beccaria est la première étude en langue française consacrée à l'ensemble de l'oeuvre de Cesare Beccaria (1738-1794).
Comme Des délits et des peines est sans aucun doute l'acte fondateur de la justice pénale moderne, Philippe Audegean consacre trois chapitres à la philosophie pénale de Beccaria. Il y trouve une théorie de l'homme, une théorie de l'histoire et une théorie du droit : c'est au nom du souci tout humain de l'utile et dans le contexte des passions adoucies du monde moderne que la justice doit fonder son action sur le principe des moindres maux possibles.
L'enquête s'élargit alors et se porte sur « l'autre Beccaria », auteur moins connu d'un traité du style et d'un cours d'économie. Double intérêt de ces oeuvres importantes, qui permettent de mieux comprendre le chef-d'oeuvre de jeunesse du philosophe milanais, et apportent aussi une contribution originale à l'empirisme des Lumières et au libéralisme naissant.
Renouvelant par ses thèses et sa méthode l'intelligence des Lumières réformatrices, cet ouvrage propose une interprétation globale de la philosophie de Beccaria, qui entendait non seulement réformer deux des principaux savoirs de son temps (droit pénal et rhétorique), mais ussi contribuer à la formation d'un nouveau savoir (économie politique). C'est ainsi une nouvelle dialectique des Lumières qui apparaît.
Philippe Audegean est Maître de conférences à l'Université Sorbonne Nouvelle - Paris 3. -
L'épistémologie d'Emile Meyerson ; une anthropologie de la connaissance
Frédéric Fruteau De Laclos
- Vrin
- 9 Mars 2009
- 9782345000525
La philosophie des sciences d'Émile Meyerson (1859-1933) suscite aujourd'hui un regain d'intérêt. Proche de Bergson, de Brunschvicg et de De Broglie, Meyerson apparaît comme un membre éminent, quoique négligé, de la tradition épistémologique française. Antipositiviste, fin connaisseur de la science classique et de la thermodynamique, il propose de pénétrantes interprétations de la relativité et des quanta. Nourri de métaphysique allemande, il est également curieux des avancées théoriques de son temps, comme en témoignent ses riches correspondances avec Einstein, Husserl, Cassirer, ou encore Dewey et MacTaggart. L'oeuvre foisonnante et complexe de Meyerson, critiquée par Bachelard, n'a cessé d'être lue et appréciée de penseurs tels que Popper, Kuhn et Quine.
Cette étude, s'appuyant sur les grands ouvrages publiés du vivant de l'auteur, mais aussi sur des archives inédites, montre que l'épistémologie meyersonienne représente une très originale et très actuelle anthropologie de la connaissance.
Frédéric Fruteau de Laclos, agrégé et docteur en philosophie, est maître de conférences à l'Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et membre de l'Institut d'Histoire et de Philosophie des Sciences et des Techniques. -
John Toland est connu pour ses Letters to Serena (1704) dans lesquelles il soutient que « la matière est aussi essentiellement active qu'elle est étendue », mais aussi pour son « système panthéiste » dans laquelle on a pu voir l'effet d'un gauchissement matérialiste de la pensée de Spinoza.
Ce travail prend pour point de départ les pièces de l'échange entre Leibniz et Toland (1701-1702) sur la religion naturelle, la réflexion, l'immortalité de l'âme, la nature de la substance et la question architectonique, qui constituent l'arrière-plan des Lettres à Serena publiées ensuite et en éclairent largement les attendus. Il s'attache également à l'arrière-plan leibnizien du débat qui constitue un moment charnière dans l'élaboration des Nouveaux essais. Contre l'idée d'un simple gauchissement de la doctrine spinoziste, il a fallu prendre la mesure de la fameuse « Réfutation de Spinoza », en tentant de montrer cette critique de la doctrine de l'attribut et du mode est paradoxalement au fondement du « panthéisme » de Toland. Tirant la leçon des objections de Leibniz, mais aussi de controverses contemporaines autour du dynamisme newtonien et de la métaphysique de la participation (Henry More, Anne Conway et Georg Wachter), Toland livre au siècle des Lumières une série d'arguments et de thèses (un "néo-spinozisme") qui n'a plus qu'un rapport assez lointain avec le système de l'Éthique..
Tristan Dagron, ancien élève de l'École normale supérieure, agrégé et docteur en philosophie, est directeur de recherches au CNRS. -
Métaphysique et existence ; essai sur la philosophie de Jules Lequier
André Clair
- Vrin
- 29 Février 2000
- 9782345000013
L'unique tâche philosophique de Lequier a consisté dans la recherche d'une première vérité. Si une méthode réflexive ne parvient jamais à établir définitivement celle-ci et si la méthode dialectique se heurte sans fin aux apories, spécialement celles de la nécessité et de la liberté, une autre voie s'ouvre, celle du récit existentiel. Or cette voie, loin de mettre en question la métaphysique, est plutôt celle qui expose, sous une forme phénoménologique, comment la vérité peut s'accomplir comme liberté dans l'histoire par laquelle un être humain effectue son identité.
La pensée de Lequier, qui porte sur les actes les plus communs de l'existence, examine d'une manière très classique les principes métaphysiques. Ainsi au lieu que la métaphysique et l'existence soient antagonistes et disjointes, c'est dans les situations vécues qu'est reconnue, et même qu'est « faite », la première vérité sous la figure de la liberté.
André Clair est professeur émérite à l'Université de Rennes I. Ses publications portent principalement sur Kierkegaard et sur la philosophie morale, juridique et politique. -
Temps et esprit dans la philosophie de Hegel ; de Francfort à Iéna
Christophe Bouton
- Vrin
- 6 Mars 2000
- 9782345000020
Quelle est la relation de l'esprit au temps? Comment s'articulent les concepts de temps et d'histoire? De quelle façon l'idée d'historicité se laisse-t-elle caractériser? Telles sont les questions que cet ouvrage se propose d'adresser à la philosophie de Hegel.
Alors que les essais de jeunesse (1796-1802) définissent le temps de manière négative en l'identifiant au destin, puis à une marque de finitude que la raison doit abolir, les projets de systèmes d'Iéna constituent un tournant dans la recherche de Hegel, qui fait à cette époque une découverte décisive : celle de la nature éminemment dialectique du temps.
L'analyse de la dialecticité du temps met en évidence les multiples facettes de ce concept, et explique comment l'esprit peut se réconcilier avec le temps dans sa figure proprement historique. Les leçons d'Iéna saisissent la future philosophie de l'histoire dans sa possibilité, à la lumière de ce qu'il convient d'appeler, depuis Hegel, l'« historicité ».
Christophe Bouton est Professeur de philosophie à l'Université de Bordeaux 3. -
L'être et l'acte ; enquête sur les fondements de l'ontologie moderne de l'agir
Franck Fischbach
- Vrin
- 29 Janvier 2003
- 9782345000198
Commentant Schelling, Heidegger note : « Être et vouloir (perceptio - appetitus); comme [il appert] à partir de la tradition de la métaphysique théologique, là derrière se tient "l'actus" ». Mais, au lieu de mener l'enquête en direction de l'arrière plan où se tient l'actus, Heidegger fait porter son attention sur ce qui se situe au premier plan, c'est-à-dire sur la détermination de l'être de l'étant comme volonté. Si le vouloir se laisse comprendre comme le trait essentiel en fonction duquel la subjectivité de l'ego a été interprété par la métaphysique moderne, l'actus en revanche paraît ne pas appartenir en propre à cette dernière : traduction latine de l'energeia grecque, on le retrouve dans l'actus purus médiéval, dans l'actuositas leibnizienne, dans la Tathandlung (l'action de l'acte) fichtéenne et jusque dans la Selbstbetätigung (l'autoactivation) de Marx. Qu'en est-il de cet actus qui semble traverser la métaphysique occidentale sous diverses formes, qui « se tient derrière » les conceptions les plus diverses de l'être de l'étant? Explorer et mettre au jour d'autres possibles toujours recelés par l'ontologie de l'agir : telle est la tâche à laquelle l'auteur se consacre dans le présent ouvrage.
Franck Fischbach est professeur en Philosophie allemande moderne et contemporaine à l'Université de Strasbourg. -
Empirisme et métaphysique : l'Essai sur l'origine des connaissances humaines de Condillac
André Charrak
- Vrin
- 11 Février 2003
- 9782345000204
L'Essai sur les origines des connaissances humaines, publié en 1746, constitue une pièce majeure dans l'histoire de la réception française de Locke, dont Condillac révise la méthode et les résultats. Il montre le rôle des signes dans les progrès de l'esprit humain; il interroge les circonstances concrètes qui déterminent ce processus; il radicalise l'entreprise réductionniste, en découvrant la genèse, non plus seulement des connaissances, mais bien des facultés. Cette tentative illustre une thèse capitale sur la solidarité des opérations de l'âme et du matériau (sensible) auquel elles s'appliquent, qui oriente également la lecture des grands systèmes classiques : c'est à l'aune de cet empirisme rigoureux, appuyé sur la méthode analytique, que Condillac discute (et parfois utilise) Descartes, Spinoza, Leibniz ou Malebranche. Ainsi l'auteur de l'Essai peut-il affirmer qu'il réforme, non seulement Locke, mais la métaphysique elle-même, désormais limitée à la théorie de la connaissance : la prise de conscience des principes est toujours solidaire d'une réflexion de l'esprit sur son histoire.
André Charrak est actuellement maître de conférences à l'Université de Paris I Panthéon-Sorbonne.
