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La conscience, trésor le plus précieux de l'espèce humaine ? Au contraire, le développement de nos capacités réflexives, en nous exposant à la folie et à la dépression, menacerait notre existence. Le Dernier Messie, publié pour la première fois en 1933, pose à partir de ce postulat la question de la survie de notre espèce.
Pour sauver la communauté de la ruine, nous avons mis en place les moyens de limiter l'étendue même de notre conscience. Aussi, il revient à l'Homme de prendre conscience du caractère aberrant de sa condition et, ayant démystifié les procédés et institutions grâce auxquels il se maintient dans l'ignorance - imparfaite - de son état, d'accepter d'oeuvrer en conscience à la disparition progressive de sa propre espèce.
Philosophe norvégien, Peter Wessel Zapffe (1899-1990) défend une vision de la condition humaine radicalement pessimiste. Ami et interlocuteur d'Arne Næss, l'inventeur de l'écologie profonde, ses considérations sur le caractère profondément aberrant de la condition de l'Homme dans le monde - victime de sa conscience trop aiguë -, jointes à son intérêt pour l'écologie, l'ont poussé à appeler à une extinction progressive et consentie de l'espèce humaine. -
Dans l'oeuvre de Kierkegaard, les Discours édifiants ont une place particulière. Destinés à la lecture publique, ils s'adressent directement à l'auditeur, avec l'intensité d'une parole explicitement spirituelle.Ce volume reprend deux de ces discours, l'un consacré à l'immuabilité de Dieu et l'autre à la femme pécheresse qui tombe aux pieds de Jésus. Deux textes qui éclairent la mystérieuse proximité entre Dieu et l'homme.Le sens du paradoxe, l'expérience de la contradiction et la radicalité spirituelle ont fait de Kierkegaard, brillant philosophe, l'un des plus humbles chrétiens.
Søren Kierkegaard est un écrivain, théologien et philosophe danois. Sa philosophie, qui repose sur le concept d'expérience vécue influencera la pensée existentialiste. -
L'art des cavernes ; perception et connaissance
Mats Rosengren
- Hermann
- 18 Septembre 2019
- 9791037037107
Les cavernes et la philosophie ont une longue histoire commune : métaphore de la condition humaine dans la fameuse allégorie platonicienne, la caverne est alors considérée comme une prison enfumée dont les hommes auraient à se libérer. Ce livre a l'ambition de ramener la pensée dans cet habitat troglodyte originaire. Que peut y trouver l'esprit humain?? Et que nous enseignent les cavernes??
Les représentations que nous avons forgées de nos lointains ancêtres ont beaucoup évolué à travers le temps, comme en témoigne l'histoire des études de l'art pariétal (entre -40?000 et -10?000 ans) qui a toujours été à la fois découvert et caché, vu et occulté, compris et ignoré. Ces changements montrent que ces représentations trahissent autant les croyances des historiens qui les élaborent qu'elles révèlent la réalité objective des hommes qu'elles décrivent. Il importe ainsi de porter un regard philosophique sur nos interprétations de l'art paléolithique afin de questionner nos connaissances, nos méthodes et surtout nos manières de reconstituer et de construire des mondes. Comment réussir à voir ce qu'il y a à voir dans les grottes?? C'est la question que Mats Rosengren nous invite à nous poser. -
Traduit du suédois par Arthur Rolin « Quel sens donner au fait que toute connaissance qu'il s'agisse de notions théoriques ou d'acquis pratiques ne constitue que notre connaissance ? » Comment parler de vérités ou de connaissances vraies, lorsque tous ces « savoirs » semblent par essence être volatiles, éphémères, composites et parfois contradictoires ? Telle est l'interrogation fondamentale que se pose le jeune philosophe suédois Mats Rosengren dans ce livre. Tout en procédant à une évaluation, dans leur antinomie classique, des termes « doxa » (ce que nous pensons des choses et de nous-mêmes) et « épistémè » (ce qu'il en est dans la réalité), et en soutenant que toute connaissance est intrinsèquement doxique, il montre la nécessité d'élaborer une autre forme d'apprentissage de la connaissance : une « doxologie ». Pour établir un nouveau rapport de l'homme à ses activités cognitives, Mats Rosengren fait ainsi évoluer sa réflexion entre réalité, interprétation, connaissance et savoir. Avec pour point de départ le principe de l'homo mensura de Protagoras qui stipule que « L'homme est la mesure de toute chose », l'auteur réfléchit sur le concept de connaissance et aboutit à un compromis entre le dogmatisme radical et le relativisme le plus complet : une approche doxique de la vérité et de la connaissance au niveau rhétorique.